近期光亮日報組織展開關於文學“情誼危機”景象的會商，可謂一針見血，不只有很強的實際針對性，並且也有凸起的實際意義。呈現這種景象能夠有文學外部與內部多方面的緣由，緣由之一在於缺乏應有的文學不雅念的支持與領導。文學景象頗為復雜，並非一切文學運動都具有主體自發性。而真正具有主體自發性的文學運動，顯然不克不及缺乏文學不雅念的內涵支持。文學實際的一個主要特徵與效能，在於盡力建構一個時期所需求的文學不雅念，與文學批駁一路對文學實行加以領導。但是一段時光以來，我們的文學實際往往疏忽文學實行的成長請求，或許自覺追逐東方文論新潮，或許以實際為中間自娛自樂，損失瞭文學實際應有的效能和價值。原來，在我們的文論傳統中已經有非常強盛的“感情論”文學不雅念，而且對文學實行起到瞭積極的影響和感化，但是在之後的文學實際嬗變中，這種“感情論”文學不雅念逐步被喪失瞭，被此外文學不雅念逐步掩蔽瞭。今世文學實行中的“情誼危機”景象，與這種“感情論”文學不雅念的喪失有關，值得我們反思。
古代文論是將感情表示與藝術審美融會起來建構新的文學不雅念
文學史知識告知我們，註重感情表示自古以來是我國文學的光鮮特點和精良傳統。不只詩詞歌賦一直離不開抒懷言志，就是神話傳說和戲曲小說也無不以感情為內核，註重表示人道情面以感動人心，尋求以美善克服醜陋的終局，使人們的美妙感情和慾望得以依靠與安慰。與此相順應，中國文論也建構起瞭言志說、緣情說、性格說、主情說等實際不雅念，既是對這種文學實行的高度歸納綜合和深入闡釋，反過去也對文學實行賜與無力支持與領導，彼此交相照映，照亮瞭中國文學數千年的汗青成長過程。
一個多世紀前，中國文學和文學實際進進古代轉型時代。那時的文學實際，受東方古代審美論文學不雅念影響，力求將我國傳統感情論與古代審美論無機融會起來，創立新的審美感情論文學不雅念，以順應中國文學古代轉型成長的請求。如王國維的“境定義”雖融進瞭某些東方審美論原因，但仍以傳統感情論為基本，誇大“故能寫真景物、真情感者，謂之有境界”。他的《〈紅樓夢〉評論》雖用東方美學不雅念闡釋中國文學經典，但所建構的審佳麗生論文學不雅念，依然以關心人生苦痛為基礎，以藝術審美關於人生之意義為最高精力價值，並未離開傳統感情論的最基礎。茅盾作為“文學研討會”代表人物，一方面劇烈批駁舊文學所固有的名流習慣與遊戲文學不雅，以及那時風行的唯美主義、頹喪主義和“為藝術而藝術”的不雅念，宣佈“將文學看成興奮時的遊戲或掉意時的消遣的時期曾經曩昔瞭”；另一方面鼎力提倡“表示與領導人生”的文學不雅念，誇大文學是為表示人生而作的，新文學的最基礎請求是要表示廣泛的真情感。朱光潛作為“京派”文論傢，20世紀30年月初從歐洲留學回國後，努力於將東方美學思惟與中國文學傳統相融會，死力提倡“純粹的文學興趣”。他說：“我深信感情比明智主要，要洗刷人心，並非幾句品德傢言所可瞭事，必定要從‘怡情養性’做起，必定要於饜飫熱衣、高官厚祿等之外，別有較高貴、較純粹的企求。請求人心凈化，先請求人生醜化。”老舍在《文學概論課本》中分析的即是審美感情論的古代文學不雅念，他以為情感與美是文藝的一對同黨，想象是使它們翱翔起來的才能，而使人欣悅則是文學的目標，是以，情感、美和想象即是文學的三個特質。從上述可知，我國古代文論轉型並沒有切斷傳統，而是盡力將感情表示與藝術審美融會起來建構新的文學不雅念，這關於新文學實行成長無疑起到瞭積極的感化。
真正的實際主義不只限於尋求真正的性，還誇大典範性和思惟感情的氣力
我國古代文論轉型還有另一個主要方面，就是以反應論為基本的實際主義文學不雅念建構及其成長。反應論文學不雅念的主要特色是請求文學真正的反應生涯，特殊誇大文學的真正的性及其熟悉感化。可是，真正的實際主義並不只限於尋求真正的性，同時還誇大典範性和思惟感情的氣力。昔時胡風曾以魯迅為典范來闡釋實際主義文學精力，以為作傢抱定為人生和改進人生的信心，是實際主義文學最寶貴的品德。如許的看法無疑是深入的。聯絡接觸文學實行來看，以巴金的創作為例，他說現在是從摸索人生動身走上文學途徑的，所思慮的題目隻有一個：如何生涯得更美妙，做一個更好的人，如何對讀者有輔助，對社會、對國民有進獻。從《傢》《冷夜》等作品中，我們不只能看出作者的影子與生涯的真正的性，更能讓我們逼真感觸感染到作者的性命體驗和思惟感情，包含他反復說到本身的苦楚和寂寞，愛和恨，悲痛和歡喜，刻苦和同情，盼望和掙紮等。在作者筆下，冷意襲人的生涯中並不缺乏人道暖和，通俗人物的命運遭際中無不佈滿瞭同情，令人灰心盡看的實際處境裡也依然讓人看到盼望。也允許以說，這些實際主義作品並不只僅由於真正的反應瞭生涯，更因為佈滿瞭誠摯深摯的思惟感情，才具有久長感動人心的精力氣力。巴金這種把所有的愛憎感情交給文學、把心交給讀者的文學不雅念及其創作實行尋求，是值得文學傢們永前景仰和進修的。
但是不幸的是，之後的文學不雅念嬗變沒有把這種文學傳統繼續上去。感情表示論的文學不雅念日漸式微，文學反應論也產生瞭各類分歧情況的變異。一種情況是不要“源於生涯”而隻誇大“高於生涯”，似乎藝術發明越高峻上越好，招致文學創作完整憑想象假造生涯和掩飾實際，為所欲為地拔高甚至神化人物，把文學釀成某種思惟不雅念的傳聲筒，演變為一種偽實際主義。進進新時代後呈現的另一種情況，作為對偽實際主義的反撥，隻誇大“源於生涯”的真正的性，而否決“高於生涯”的典範性，使得有些作品隻逗留於各類昏暗生涯與人道歪曲景象的揭穿性描述，從中感觸感染不到人世暖和，也看不到光亮和盼望，成為一種簡略化的“裸露文學”，談不上真正的文學意義。在這種情形下，一些富有義務感的文論傢積極提倡並盡力建構審美反應論，將反應論文學不雅念推動到一個新階段。審美反應論的要義就在於，文學不只是生涯的反應，更是審美的藝術，而文學審美的焦點就在於審美感情。如王元驤師長教師說，審美反應分歧於普通熟悉運動，不只在於以理性實際為對象，並且表示在必需經由過程作傢的感情運動，才幹與對象產生聯絡接觸。在審美反應經過歷程中，反應與發明是融合在一路的，主體所反應的對象也就是他本身所發明的對象，實際生涯中某些事物為作傢所激動瞭，惹起瞭他的感情體驗，這種感情反過去就會安排作傢的審美感知。是以，在文學作品中，不只有生涯的真正的再現和摹寫，並且還有作傢想象的發明和感情的表示，這才是文學的最基礎特徵。如許的實際分析無疑有助於深化關於文學反應生涯的懂得，從而將文學創作引向對的的途徑。聯絡接觸文學實行來看，以路遠《人生》《平常的世界》和陳忠誠《白鹿原》等為代表的一批優良作品，正好表現和印證瞭如許一種文學不雅念。
今世文論應從頭回到“文學是人學”的知識
實際的復雜性在於，在一個開放多元而又躁動不安的時期，即使是一些獲得普遍認同的文學不雅念與文學經歷，也未必可以或許保持上去。20世紀前期，東方後古代文明澎湃而來，各類後古代文學不雅念包含新汗青主義、新寫實主義等被很多人推重；所謂生涯復原和零度寫作，碎片化、零碎化、拼貼化寫作等年夜行其道，粗俗化、醜惡化、荒謬性寫作一時成為時髦，被一些寫作者爭相追捧。在他們看來，如許的復原性寫作、客不雅化寫作才更能反應生涯真正的。假如有誰要對此提出批駁，他們就會振振有詞地辯護說，生涯自己就是這般，文學這面鏡子隻不外反應瞭生涯本真罷瞭。在他們的文學不雅念中，反應生涯真正的就是文學的所有的尋求，為此可以不論善惡妍媸，不問情面冷熱，掉臂情誼缺掉，擯棄文學應有的精力價值尋求。尤為令人感嘆的是，即使是有些在新時代寫出瞭有影響的實際主義作品並取得普遍好評的作傢，也在如許的後古代迷霧中墮入誤區，沉陷於所謂“生涯復原”的粗俗化和醜惡化寫作而不成自拔。此類寫作最基礎就沒有作者的真情實感可言，呈現所謂“情誼危機”景象也就絕不希奇。如許一些冷淡無情的寫作，復原式描述人的植物般保存狀況，誇大地展現生涯中某些醜惡與醜陋，除瞭惹起一些人的獵奇圍不雅而知足其窺視欲外，畢竟還有什麼文學審美價值？假如要對此類景象反思和詰問其緣由，除瞭一些作者自己涵養不敷、檔次不高外，今世文學實際與批駁的缺掉或誤導生怕也難辭其咎。
邇來今世文論界正在加大力度實際反思，包含對以前自覺追逐東方文論所帶來的經驗與題目停止反思，而且有學者呼籲，應該盡力扶植中國本身的文學實際，用以闡釋和領導中國的文學實行。筆者對此非常認同，現在簡直到瞭應該重建中國文論不雅念及其話語系統的時辰瞭。應該從頭回到“文學是人學”的知識，文學原來就是感情的藝術和審美的藝術，應該在此基本上重建當今時期所需求的文學不雅念。針對今朝這種文學“情誼危機”景象，尤其有需要重建今世“感情論”（或審美感情論）的文學不雅念。一方面，應該從頭梳理我國多情重義的文學傳統，以及汗青長久的“感情論”文論傳統，包含古典傳統和古代傳統，積聚應有的實際資本；另一方面，還要慎密聯絡接觸今世文學實行，關於文學應該若何苦守感情與審美本位，文學創作應該若何表示審美感情等題目停止深刻切磋，把今世“感情論”文學不雅念從頭建構起來。應該說，為今世文學供給強無力的文學不雅念的支持，領導文學實行走出“情誼危機”的誤區，應該是當今文學實際與批駁責無旁貸的義務。
（作者：賴年夜仁，系江西師范年夜學文學院傳授）
編纂：賀心群