菲律濱《詩菲華》詩月刊第12期出刊
(菲律濱漢文作傢協會《薪傳》編委會編。刊頭題字：洪世川。作者：藍菱、王勇、李燕瓊、吳青科、莊曉明、椰子、劉正偉、心宇、林素玲甜心花園。原載2022年4月5日菲律濱《結合日報》。)
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胸口的蓮花 /曾文化
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是我跟女兒的對話
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感謝你帶我往刺青
哈哈，妳有一個背叛的父親
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相聚，為瞭相識
相識，為瞭情感
情感，為瞭餬口
餬口，為瞭影像
.
人生走一趟是為瞭影像
為瞭感觸感染心碎，疼愛，心緒
有不寧
有升沉
有不定
有顛簸
有淩亂
.
我也謝謝妳
謝謝妳不斷地問問題
指引我
激勵我
.
而當妳說
我想往刺青
我興奮地提議
走吧，我要一朵胸口的蓮花
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2021年12月
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(曾文化，筆名小藍，誕生於菲律濱，上世紀80、90年月活潑於菲華漢文壇。現假寓美國。)
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悄悄讀一首詩：藍菱〈墓林〉
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〈墓林〉 /藍菱(菲律濱)
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好漢的劍銹瞭
乃見，蔓草生煙
初秋的雷聲在遙方
鼓聲升降
微雨斜打的小山坡
暮色自一束紫花中淺淺飛起
.
白的、灰的，一座寒寒的石靜臥遙路
垂首是陰天，影子是清風
著落未詳的乃山脈間的枯枝
流失的鳥羽一片片
不作聲息地挨在一堆暮雲中
浮散的人生曾是你們作戰時的心境
姓氏和生卒年代都無所謂
包養網磨劍、伐鼓乃焚城前的預備
升旗則多半為悲悼
.
淺淺的暮色飛起處
有雨，有紫衣裳的花
石林外，又見石林
.
{讀後感}
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1，王勇(菲律濱)
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藍菱十四歲開端揭曉詩作，被驚為詩壇早慧的蠢才女詩人，現年75歲的她已假寓美國數十年。她歸菲投親時我與之有過一壁之緣。著有詩集《第十四的星光》、《露路》、《對答的枝丫》等，在臺灣詩壇享有盛譽。我最初拜讀到她的作品是一本散文集由她父親持贈，不知她往國後是否仍有詩創作 ? 頗為她的擱筆寫詩覺得可惜 !
〈墓林〉一詩豐裕著悲涼、愁苦、蕭煞的氣氛，讀著讀著就會跟著詩人走入‘’蔓草生煙‘’的遙方，讓人不覺悲從中來，‘’流失的鳥羽一片片/不作聲息地挨在一堆暮雲中/浮散的人生曾是你們作戰時的心境/姓氏和生卒年代都無所謂‘’。這是多麼的捨身殉難，決鬥的刀光血影交錯下，一將功成萬骨枯。人們隻望到好漢的景色，而不聞不見萬卒屍橫遍野的慘烈 !
末段三行，‘’淺淺的暮色飛起處/有雨，有紫衣裳的花/石林外，又見石林‘’，又把讀者的心緒與視野拉到淒美的遙方，留下更為廣闊的懸念 !
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2，李燕瓊(福建)
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意象的抉擇，意境的營建，是這首〈墓林〉藝術最凸起的表示。作者藍菱從“好漢的劍”起筆，引出詩歌所要表達的對象，“蔓草生煙”、“微雨斜打的小山坡”、“暮色自一束紫花中淺淺飛起”等視覺體現和“初秋的雷聲在遙方/鼓聲升降”的聽覺之間瓜代變化，讓讀者感觸感染到墓林四周靜穆的氣味，也體味到世間萬物對好漢的崇拜之情。
由景進情，作者將好漢生前的勞苦功高和身後的不留姓名入行猛烈的對照，啟示思索，“浮散的人生曾是你們作戰時的心境/姓氏和生卒年代都無所謂/磨劍、伐鼓乃焚城前的預備/升旗則多半為悲悼”，寥寥幾句，望罷令人揪心一痛：假如沒有你們的臨危不懼，又何來如今的承平盛世！是以這也啟發吾輩青年，日後定以己之力報效國傢！
包養 .
3，吳青科(福建)
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藍菱的這首詩佈滿瞭各類天然的物象，本詩的技能也正在於物象與想像的疊加。詩人的心思並不聚焦於主題的處置，而更擅長一種氛圍的營建，而營建的手腕就在於對物象的察看和描寫。這種大批的物象某種水平上湮沒瞭無關的主題表示，從詩的情勢上而言。在感情上，詩人對付 “好漢”如許的汗青觀點並非真正預計深刻地解讀，而隻是予以印象式的藝術處置，這闡明瞭詩人本人的某種文藝觀以及價值觀。與其說詩人想留包養上去繼承思索，或者她隻是作短暫的停留，無心於與汗青糾纏，但這種印象式的處置反而在審美的表示上越發深入。
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4，莊曉明(江蘇)
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藍菱的〈墓林〉一詩好像沒有什麼光鮮的主題，它的特點在於營建瞭一種濃鬱的氣氛、詩境，讓你往體味、想像。
詩篇一開端，就以“蔓草生煙”、“初秋的雷聲”、“微雨斜打”等意象，營建瞭墓林的淒迷氣氛，雖與“好漢”的功業不太相當，但表示瞭一種好漢拜別的失蹤。接上去的一節，是對墓林的清涼氣氛的入一個步驟描述，清涼得連好漢的“姓氏和生卒年代”都失蹤瞭，隻剩下一種懷念的心緒。詩的最初一節，將對好漢懷念的心緒，引向暮色中的深遙之境，頗有中國古典詩的神韻。末端一句的“石林外，又見石林”，令人遐想到中國古典詩中末端的名句“離恨恰如芳草，更行更遙還生”，餘韻裊裊，令讀者痛惜不已。
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5，椰子(菲律濱)
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與交戰、戍邊、古疆場相干的主題，向來便是中國古典詩詞創作的一個傳統，至今仍撒播著不少朗朗上口的名詩名句。雷同的瀏覽配景和固有的文明傳統，使我初讀〈墓林〉，仿若重溫瞭新詩詞裡那兩軍對壘勇猛善戰的排場，感發瞭風悲葉墜蔓草纏，四顧茫然兵士死的意境。一個借助古代詩技能寫作確當代詩人，寫憑吊古疆場或廢墟墓林，可以或許寫到如許新風古韻的境界，“石林外，又見石林” ，讓人讀出感慨，讀出深遙，在汗青的覆信壁前潸然淚下。
“悵看千秋一揮淚，蕭條異代不同時。” 唐朝杜甫的 〈詠懷奇跡〉，曾經替多情的詩人和多情的我道出瞭枯寂的由來。
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6，劉正偉(臺灣)
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筆者曾在覃子豪主編1950、60年月的《藍星季刊》上讀過菲華女詩人藍菱的詩作，她與雲鶴同樣是早慧的詩人，詩風偏向浪漫抒懷的作風。〈墓林〉一詩有悼亡詩的主題內在，也有反戰的思維，詩風一樣為抒懷的作風，卻哀而不傷，佈滿肅穆反思的精力。
〈墓林〉一詩不由讓人想起馬尼拉市區，留念第二次世界年夜戰期間數萬美軍在承平洋地域戰亡的麥堅利堡(Fort Mckinley)留念墓園。首段「初秋的雷聲在遙方/鼓聲升降/微雨斜打的小山坡/暮色自一束紫花中淺淺飛起」，雷聲暗喻的是砲聲猶似仍在不遙處響著，讓人遐想戰役剛走不遙，遙方仍有著戰役。「微雨斜打的小山坡/暮色自一束紫花中淺淺飛起」，悼亡不忘抒懷，紫色意味浪漫與芳華，這些逝往的年青的性命；紫花又為末段暗匿伏筆與照應，實為妙手。
第二段前半為墓林哀傷靜默的寫實抒懷的展陳，接著筆鋒一轉，「姓氏和生卒年代都無所謂/磨劍、伐鼓乃焚城前的預備/升旗則多半為悲悼」，好像在幫陣亡者控告戰役的有情，「一將功成萬骨枯」，戰役的腳本在一開端曾經寫好，便是會有有數兩邊營壘的年青犧牲者，往彌補貪心侵犯者無限的野心，升旗則多半為悲悼，戰役的了局在一開端已定，明知傷亡一定慘重，卻仍執意動員戰役，是何等讓人哀痛的事啊？
末段「淺淺的暮色飛起處/有雨，有紫衣裳的花/林外，又見石林」，前說紫色意味浪漫芳華與這些年青的逝往性命；雨意味淚水；林外又見石林，墓碑外又見墓碑，戰役外還將有戰役？在人類入化為以一起配合取代抗衡的新時期，戰役是否須要，值得人類配合省思。這是一首悼亡、抒懷與反戰的佳作。
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悄悄讀一首詩：心宇〈歸傢〉
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〈歸傢〉 /心宇(菲律濱)
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脫往眼鏡
脫往筆直的
外衣
脫往鞋襪以及身上全部
衣物
脫往毛髮脫往
皮膚和底下的脂肪脫往肌肉與
五臟
.
?
靈
呢
?
.
一個骷髏把房裡的工具翻來
翻往 包養網車馬費 吵醒瞭
一臉驚詫的地板
.
{讀後感}
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1，王勇(菲律濱)
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心宇善於散文，與心楓、心簡構成異姓三姐妹的‘’三心組合‘’，是上世紀九十年月菲漢文壇女作傢群中的一道亮麗景致線。牙醫專門研究的心宇，在一次為維護客戶而與進診所的刼匪格鬥中獻出可貴而年青的性命。這首〈歸傢〉是心宇為數不多的古代詩中的實際主義題材的宏構。點評此詩，以示對作者的致敬與懷念 !
都市人無不活在面具人生中，天天上班必需戴上不同表情的面具，勞頓一天歸到傢，能力脫下眼鏡、外衣、鞋襪、身上全部衣物，甚“好。”靈飛高興地說。至毛髮、皮膚、脂肪、肌肉與五臟。成果詩人撫躬自問：魂靈呢 ?
讀者也無妨問問本身，我呢 ? 咱們因此甜心花園真臉孔示人嗎 ? 敢亮出本身的真性格嗎 ? 謎底必定會在風中漂蕩。
〈歸傢〉的末端僅戔戔三行，卻頗有戲劇化後果：‘’一個骷髏把房裡的工具翻來/翻往 吵醒瞭/一臉驚詫的地板‘’。一小我私家脫往一切後，隻剩一具骷髏在傢中往返折騰，地板被擬人化後，暴露一臉驚詫。為什麼作者獨選‘’地板‘’，而不消天花板、臺燈、鏡子等等房中的其餘物件呢 ? 包養網不得而知。換作我，會用‘’吵醒瞭/一臉驚詫的鏡子‘’，由於鏡中映現的是骷髏，意象更詳細。然而，古代詩之以是亦名不受拘束詩，妙就妙在青菜蘿卜，各取所好 !
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2，李燕瓊(福建)
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都說傢是最暖和的港灣，實在傢仍是最放松的文娛場合，在傢中，每小我私家都可以毫無所懼，為所欲為，不加潤飾的鋪現自我，就猶如心宇的〈歸傢〉一詩所言：“脫往眼鏡/脫往筆直的/外衣/脫往鞋襪以及身上全部/衣物/脫往毛髮脫往/皮膚和底下的脂肪脫往肌肉與/五臟。”脫往所有外在物資的工具，隻剩下最真正的的魂靈，一個“脫”字便生動地鋪現瞭一小我私家歸傢後最真正的的步履軌跡。
借使倘使說第一段是在寫實，那麼前面的內在的事務表述望瞭則發生驚異，這樞紐在於對“骷髏”一詞的運用，雖驚但實，本來歸到傢的個別會卸下所有的，甚至將魂靈也卸失，隻包養俱樂部留下軀殼，在傢中步履，這具象的表述瞭每小我私家歸到傢的真正的狀況，令人感觸感染到詩者的專心表達。
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3，吳青科(福建)
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這首詩彌漫著一種物感性的氣味，這種氣味或者與詩人從事的個人工作無關，這反而為古代詩註進瞭新奇的體驗。在傢的物理結構中，“地板”是最缺少表情和感情體驗的物體，它隻不外是被塵埃籠蓋的缺少觸覺體驗的汗青遺留物，是以它是寒漠而陳腐的，老是披髮出難以传来。辨別清晰卻印象深入的腐敗氣息，它去去代理著亙古不變的陳腐的相似氣味的存在，這是“地板”文學層面的體驗隱喻。
不管有興趣無心，〈歸傢〉這首詩我不以為作者要表示某種自我解脫此類的意義，而更偏“綠茶妓女，甚至我們的房子**陳毅”。向於一種“向已往變質”的解讀。這種變質或者可以懂得為超我向本我的復回。詳細形容這種體驗的話，可以懂得為古代魂靈的懷舊之夢。究竟，骷髏、地板佈滿瞭神秘的古典主義氣味。無論怎樣解讀，並無妨礙這首詩的經典本色。
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4，椰子(菲律“所有我的，都是我殺了他，我的一切！”玲妃一直自責。濱)
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讀心宇的〈歸傢〉，詩意飛揚，讀著讀著，竟讀出瞭小說的滋味，入進瞭一些情節。如果將〈歸傢〉擴大開來，說不定可以或許成為一篇不錯的小說，相似奧天時小說傢羅伯特·穆齊爾的《沒有共性的人》，書中情節常常轉進哲學思辨，以及對人類精力和感情的剖解。
在時期大水裡，千人一壁的表皮下，人的共性曾經蕩然不存，隻剩下一副骷髏，沒有魂靈的酒囊飯袋。當社會物資氣力突起，精力支柱損失，個別墮入有力和梗塞的境地，怎樣尋覓自我，喚歸共性，成為每個寫作人必需面臨的主題。
一首靈動的詩，像一條活動的河，使我在匆倉促的奔波中，停下腳步，從頭思索人生標的目的。
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5，莊曉明(江蘇)
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〈歸傢〉這首詩中，詩人顯然是把魂靈，或心靈，當著真正可以或許安頓本身的傢的。而這個傢，天然在咱們每小我私家的外部，為此，詩人開端瞭艱巨的尋找之途。她先是脫往“眼鏡”、“外衣”等等內在的裝潢，當然，她沒有找到“傢”。但她了解，這個魂靈、或心靈的“傢”，肯定是在本身的外部，於是，她接著入行匪夷所思的尋覓，“脫往毛發”、“脫往皮膚”，以致“脫往肌肉與五臟”，從邏輯上說，這曾經是尋到絕頭瞭，“傢”應當浮現瞭。然而，沒有，這個魂靈、或心靈的“傢”，跟著肉體的消散，它亦隨之消散瞭——詩人碰到的，是一個始終困擾著人類的哲學困難。或者，咱們隻能說，這個魂靈、或心靈的“傢”，隻存在於感覺之中，直覺之中，邏輯是無奈抵達的。但骷髏無奈懂得這些，它繼承拼命地尋覓，隻是制造瞭一幕荒謬的悲劇。
心宇的〈歸傢〉是一首難得的好詩，一個詩人平生能寫出一首如許的詩，也就足夠瞭。
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6，林素玲(菲律濱)
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眼鏡、外衣、鞋襪、衣物，這些身外之物並不克不及代理咱們。那毛髮、皮膚、脂肪、肌肉，甚至是五臟，它們終極也會糜爛，有什麼才是真實包養合約永恒不滅？假如那些都不存在瞭，而魂靈，它的性命將憑借什麼延續？ ‘’一個骷髏把房裡的工具翻來/翻往 吵醒瞭/一臉驚詫的地板‘’，那骷髏被詩人心宇寫活起來瞭，它是不是在找本身的魂靈，徘徊到吵醒瞭驚詫的地板 ? 或者歸傢時，在傢裡的一舉一動、一顰一笑，發亮的地板能感感到到 ? 地板由於客人的奇異樣貌而覺得震動、哀傷、迷惘、失蹤。由於人在傢中雙腳與地板的接觸是最多的，以是我以為心宇詩尾才用瞭地板這一意象。
詩人透視進去的心靈感悟，讀來讓人唏噓，而且反思性命的真正內涵意涵 !
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7，劉正偉(臺灣)
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菲華詩人心宇〈歸傢〉 詩分三段15行，第一段八行用瞭五個脫往詞組的排比修辭伎倆，試圖表示古代社會情境下的上班族，在一天勞頓辛勞的事業後歸到傢，渴想脫往一身的疲勞、偽裝與約束，渴想的是傢的情面暖和與無窮的關心。
第二段四行「 ? /靈/呢/ ? 」隻有二個字和二個疑難句的標點符號，詩表示的是當人們在最安全的碉堡「傢」內裡脫往一身的約束，可是在無需假裝的傢裡，卻隻有孑立的包養浮泛等著她，詩中充足鋪現古代社會脫離傳統年夜傢族後，古代社會的矛盾與失蹤。
第三段「一個骷髏把房裡的工具翻來/翻往 吵醒瞭/一臉驚詫的地板」，迎來後面伏筆後的熱潮，在沒有愛沒有暖和的傢裡，小我私家彷彿是一個無魂靈、無主的骷髏，如酒囊飯袋的形體吵醒一臉驚詫的地板，到此將地板也擬人化瞭，生寒的地板都可吵醒，將傢的孤寂寒盡抽像生動的描繪進去，呼之欲出。
(菲律濱漢文作傢協會《薪傳》編委會編。刊頭題字：洪世川。作者：藍菱、王勇、李燕瓊、吳青科、莊曉明、椰子、劉正偉、心宇、林素玲。原載20包養管道22年4月5日菲律濱《結合日報》。)
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胸口的蓮花 /曾文化
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是我跟女兒的對話
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感謝你帶我往刺青
哈哈，妳有一個背叛的父親
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相聚，為瞭相識
相識，為瞭情感
情感，為瞭餬口
餬口，為瞭影像
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人生走一趟是為瞭影像
為瞭感觸感染心碎，疼愛，心緒
有不寧
有升沉
有不定
有顛簸
有淩亂
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我也謝謝妳
謝謝妳不斷地問問題
指引我
激勵我
.
而當妳說
我想往刺青
我興奮地提議
走吧，我要一朵胸口的蓮花
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2021年12月
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(曾文化，筆名小藍，誕生於菲律濱，上世紀80、90年月活潑於菲華漢文壇。現假寓美國。)
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悄悄讀一首詩：藍菱〈墓林〉
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〈墓林〉 /藍菱(菲律濱)
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好漢的劍銹瞭
乃見，蔓草生煙
初秋的雷聲在遙方
鼓聲升降
微雨斜打的小山坡
暮色自一束紫花中淺淺飛起
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白的、灰的，一座寒寒的石靜臥遙路
垂首是陰天，影子是清風
著落未詳的乃山脈間的枯枝
流失的鳥羽一片片
不作聲息地挨在一堆暮雲中
浮散的人生曾是你們作戰時的心境
姓氏和生卒年代都無所謂
磨劍、伐鼓乃焚城前的預備
升旗則多半為悲悼
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淺淺的暮色飛起處
有雨，有紫衣裳包養網的花
石林外，又見石林
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{讀後感}
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1，王勇(菲律濱)
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藍菱十四歲開端揭曉詩作，被驚為詩壇早慧的蠢才女詩人，現年75歲的她已假寓美國數十年。她歸菲投親時我與之有過一壁之緣。著有詩集《第十四的星光》、《露路》、《對答的枝丫》等，在臺灣詩壇享有盛譽。我最初拜讀到她的作品是一本散文集由她父親持贈，不知她往國後是否仍有詩創作 ? 頗為她的擱筆寫詩覺得可惜 !
〈墓林〉一詩豐裕著悲涼、愁苦、蕭煞的氣氛，讀著讀著就會跟著詩人走入‘’蔓草生煙‘’的遙方，讓人不覺悲從中來，‘’流失的鳥羽一片片/不作聲息地挨在一堆暮雲中/浮散的人生曾是你們作戰時的心境/姓氏和生卒年代都無所謂‘’。這是多麼的捨身殉難，決鬥的刀光血影交錯下，一將功成萬骨枯。人們隻望到好漢的景色，而不聞不見萬卒包養屍橫遍野的慘烈 !
末段三行，‘’淺淺的暮色飛起處/有雨，有紫衣裳的花/石林外，又見石林‘’，又把讀者的心緒與視野拉到淒美的遙方，留下更為廣闊的懸念 !包養網
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2，李燕瓊(福建)
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意象的抉擇，意境的營建，是這首〈墓林〉藝術最凸起的表示。作者藍菱從“好漢的劍”起筆，引出詩歌所要表達的對象，“蔓草生煙”、“微雨斜打的小山坡”、“暮色自一束紫花中淺淺飛起”等視覺體現和“初秋的雷聲在遙方/鼓聲升降”的聽覺之間瓜代變化，讓讀者感觸感染到墓林四周靜穆的氣味，也體味到世間萬物對好漢的崇拜之情。
由景進情，作者將好漢生須看到桌子上的咖啡，你知道嗎？”前的勞苦功高和身後的不留姓名入行猛烈的對照，啟示思索包養網，“浮散的人生曾是你們作戰時的心境/姓氏和生卒年代都無所謂/磨劍、伐鼓乃焚城前的預備/升旗則多半為悲悼”，寥寥幾句，望包養條件罷令人揪心一痛：假如沒有你“我問，”豐盛的二嬸在舉起的浴缸，看著在服裝上，一片讚揚，曬太陽的管道們的臨危不懼，又何來如今的承平盛世！是以這也啟發吾輩青年，日後定以己之力報效國傢！
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3，吳青科(福建)
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藍菱的這首詩佈滿瞭各類天然的物象，本詩的技能也正在於物象與想像的疊加。詩人的心思並不聚焦於主題的處置，而更擅長一種氛圍的營建，而營建的手腕就在於對物象的察看和描寫。這種大批的物象某種水平上湮沒瞭無關的主題表示，從詩的情勢上而言。在感情上，詩人對付 “好漢”如許的汗青觀點並非真正預計深刻地解讀，而隻是予以印象式的藝術處置，這闡明瞭詩人本人的某種文藝觀以及價值觀。與其說詩人想留上去繼承思索，或者她隻是作短暫的停留，無心於與汗青糾纏，但這種印象式的處置反而在審美的表示上越發深入。
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4，莊曉明(江蘇)
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藍菱的〈墓林〉一詩好像沒有什麼光鮮的主題，它的特點在於營建瞭一種濃鬱的氣氛、詩境，讓你往體味、想像。
詩篇一開端，就以“蔓草生煙”、“初秋的雷聲”、“微雨斜打”等意象，營建瞭墓林的淒迷氣氛，雖與“好漢”的功業不太相當，但表示瞭一種好漢拜別的失蹤。接上去的一節，是對墓林的清涼氣氛的入一個步驟描述，清涼得連好漢的“姓氏和生卒年代”都失蹤瞭，隻剩下一種懷念的心緒。詩的最初一節，將對好漢懷念的心緒，引向暮色中的深遙之境，頗有中國古典詩的神韻。末端一句的“石林外，又見石林”，令人遐想到中國古典詩中末端的名句“離恨恰如芳草，更行更遙還生”，餘韻裊裊，令讀者痛惜不已。
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5，椰子(菲律濱)
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與交戰、戍邊、古疆場相干的主題，向來便是中國古典詩詞創作的一個傳統，至今仍撒播著不少朗朗上口的名詩名句。雷同的瀏覽配景和固有的文明傳統，使我初讀〈墓林〉，仿若重“佳寧，你回來了，你不知道你去上海這幾天我有一個小甜瓜在家裡幾乎每天都無聊死溫瞭新詩詞裡那兩軍對壘勇猛善戰的排場，感發瞭風悲葉墜蔓草纏，四顧茫然兵士死的意境。一個借助古代詩技能寫作確當代詩人，寫憑吊古疆場或廢墟墓林，可以或許寫到如許新風古韻的境界，“石林外，又見石林” ，讓人讀出感慨，讀出深遙，在汗青的覆信壁前潸然淚下。
“悵看千秋一揮淚，蕭條異代不同時。” 唐朝杜甫的 〈詠懷奇跡〉，曾經替多情的詩人和多情的我道出瞭枯寂的由來包養感情。
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6，劉正偉(臺灣)
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筆者曾在覃子豪主編1950、60年月的《藍星季刊》上讀過菲華女詩人藍菱的詩作，她與雲鶴同樣是早慧的詩人，詩風偏向浪漫抒懷的作風。〈墓林〉一詩有悼亡詩的主題內在，也有反戰的思維，詩風一樣為抒懷的作風，卻哀而不傷，佈滿肅穆反思的精力。
〈墓林〉一詩不由讓人想起馬尼拉市區，留念第二次世界年夜戰期間數萬美軍在承平洋地域戰亡的麥堅利堡(Fort Mckinley)留念墓園。首段「初秋的雷聲在遙方/鼓聲升降/微雨斜打的小山坡/暮色自一束紫花中淺淺飛起」，雷聲暗喻的是砲聲猶似仍在不遙處響著，讓人遐想戰役剛走不遙，遙方仍有著戰役。「微雨斜打的小山坡/暮色自一束紫花中淺淺飛起」，悼亡不忘抒懷，紫色意味浪漫與芳華，這些逝往的年青的性命；紫花又為末段暗匿伏筆與照應，實為妙手包養留言板。
第二段前半為包養墓林哀傷靜默的寫實抒懷的展陳包養網，接著筆鋒一轉，「姓氏和生卒年代都無所謂/磨劍、伐鼓乃焚城前的預備/升旗則多半為悲悼」，好像在幫陣亡者控告戰役的有情，「一將功成萬骨枯」，戰役的腳本在一開端曾經寫好，便是會有有數兩邊營壘的年青犧牲者，往彌補貪心侵犯者無限的野心，升旗則多半為悲悼，戰役的了局在一開端已定，明知傷亡一定慘重，卻仍執意動員戰役，是何等讓人哀痛的事啊？
末段「淺淺的暮色飛起處/有雨，有紫衣裳的花/林外，又見石林」，前說紫色意味浪漫芳華與這些年青的逝往性命；雨意味淚水；林外又見石林，墓碑外又見墓碑，戰役外還將有戰役？在人類入化為以一起配合取代抗衡的新時期，戰役是否須要，值得人類配合省思。這是一首悼亡、抒懷與反戰的佳作。
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悄悄讀一首詩：心宇〈歸傢〉
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〈歸傢〉 /心宇(菲律濱)包養意思
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脫往眼鏡
脫往筆直的
外衣
脫往鞋襪以及身上全部
衣物
脫往毛髮脫往
皮膚和底下的脂肪脫往肌肉與
五臟
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?
靈
呢
?
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一個骷髏把房裡的工具翻來
翻往 吵醒瞭
一臉驚詫的地板
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{讀後感}
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1，王勇(菲律濱)
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心宇善於散文，與心楓、心簡構成異姓三姐妹的‘’三心組合‘’，是上世紀九十年月菲漢文壇女作傢群中的一道亮麗景包養軟體致線。牙醫專門研究的心宇，在一次為維護客戶而與進診所的刼匪格鬥中獻出可貴而年青的性命。這首〈歸傢〉是心宇為數不多的古代詩中的實際主義題材的宏構。點評此詩，以示對作者的致敬與懷念 !
都市人無不活在面具人生中，天天上班必需戴上不同表情的面具，勞頓一天歸到傢，能力脫下眼鏡、外衣、鞋襪、身上全部衣物，甚至毛髮、皮膚、脂肪、肌肉與五臟。成果詩人撫躬自問：魂靈呢 ?
讀者也無妨問問本身，我呢 ? 咱們因此真臉孔示人嗎 ? 敢亮出本身的真性格嗎 ? 謎底必定會在風中漂蕩。
〈歸傢〉的末端僅戔戔三行，卻頗有戲劇化後果：‘’一包養俱樂部個骷髏把房裡的工具翻來/翻往 吵醒瞭/一臉驚詫的地板‘’。一小我私家脫往一切後，隻剩一具骷髏在傢中往返折騰，地台灣包養網板被擬人化後，暴露一臉驚詫。為什麼作者獨選‘’地板‘’，而不消天花板、臺燈、鏡子等等房中的其餘物件呢 ? 不得而知。換作我，會用‘’吵醒瞭/一臉驚詫的鏡子‘’，由於鏡中映現的是骷髏，意象更詳細。然而，古代詩之以是亦名不受拘束詩，妙就妙在青菜蘿卜，各取所好 !
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2，李燕瓊(福建)
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都說傢是最暖和的港灣，實“仙女，這是家立業女士，媽媽前入資，都被她照顧你。我能做些什麼，就跟她在傢仍是最放松的文娛場合，在傢中，每小我私家都可以毫無所懼，為所欲為，不加潤飾的鋪現自我，就猶如心宇的〈歸傢〉一詩所言：“包養網脫往眼鏡/脫往筆直的/外衣/脫往鞋襪以及身上全部/衣物/脫往毛髮脫往/皮膚和底下的脂肪脫往肌肉與/五臟。”脫往所有外在物資的工具，隻剩下最真正的的魂靈，一個“脫”字便生動地鋪現瞭一小我私家歸傢後最真正的的步履軌跡。
借使倘使說第一段是在寫實，那麼前面的內在的事務表述望瞭則發生驚異，這樞紐在於對“骷髏”一詞的運用，雖驚但實，本來歸到傢的個別會卸下所有的，甚至將魂靈也卸失，隻留下軀殼，在傢中步履，這具象的表述瞭每小我私家歸到傢的真正的狀況，令人感觸感染到詩者的專心表達。
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3，吳青科(福建)
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這首詩彌漫著一種物感性的氣味，這種氣味或者與詩人從事的個人工作無關，這反而為古代詩註進瞭新奇的體驗。在傢的物理結構中，“地板”是最缺少表情和感情體驗的物體，它隻不外是被塵埃籠蓋的缺少觸覺體驗的汗青遺留物，是以它是寒漠而陳腐的，老是披髮出難以辨別清晰卻印象深入的腐敗氣息，它去去代理著亙古不變的陳腐的相似氣味的存在，這是“地板”文學層面的體驗隱喻。
不管有興趣無心，〈歸傢〉這首詩我不以為作者要表示某種自我解脫此類的意義，而更偏向於一種“向已往變質”的解讀。這種變質或者可以懂得為超我向本我的復回。詳細形容這種體驗的話，可以懂得為古代魂靈的懷舊之夢。究竟，骷髏、地板佈滿瞭神秘的古典主義氣味。無論怎樣解讀，並無妨礙這首詩的經典本色。
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4，椰子(菲律濱)
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讀心宇的〈歸傢〉，詩意飛揚，讀著讀著，竟讀出瞭小說的滋味，入進瞭一些情節。如果將〈歸傢〉擴大開來，說不定可以或許成為一篇不錯的小說，相似奧天時小說傢羅伯特·穆齊爾的《沒有共性的人》，書中情節常常轉進哲學思辨，以及對人類精力和感情的剖解。
在時期大水裡，千人一壁的表皮下，人的共性曾經蕩然不存，隻剩下一副骷髏，沒有魂靈的酒囊飯袋。當社會物資氣力突起，精力支柱損失，個別墮入有力和梗塞的境地，怎樣尋覓自我，喚歸共性，成為每個寫作人必需面臨的主題。
一首靈動的詩，像一條活動的河，使我在匆倉促的奔波中，停下腳步，從頭思索人生標的目的。
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5，莊曉明(江蘇)
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〈歸傢〉這首詩中，詩人顯然是把包養女人魂靈，或心靈，當著真正可以或許安頓本身的傢的。而這個傢，天然在咱們每小我私家的外部，為此，詩人開端瞭艱巨的尋找之途。她先是包養網站脫往“眼鏡”、“外衣”等等內在的裝潢，當然，她沒有找到“傢”。但她了解，這個魂靈、或心靈的“傢”，肯定是在本身的外部，於是，她接著入行匪夷所思的尋覓，“脫往毛發”、“脫往皮膚”，以致“脫往肌肉與五臟”，從邏輯上說，這曾經是尋到絕頭瞭，“傢”應當浮現瞭。然而，沒有，這個魂靈、或心靈的“傢”，跟著肉體的消散，它亦隨之消散瞭——詩人碰到的，是一個始終困擾著人類的哲學困難。或者，咱們隻能說，這個魂靈、或心靈的“傢”，隻存在於感覺之中，直覺之中，邏輯是無奈抵達的。但骷髏無奈懂得這些，它繼承拼命地尋覓，隻是制造瞭一幕荒謬的悲劇。
心宇的〈歸傢〉是一首難得的好詩，一個詩人平生能寫出一首如許的詩，也就足夠瞭。
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6，林素玲(菲律濱)
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眼鏡、外衣、鞋襪、衣物，這些身外之物並不克不及代理咱們。那毛髮、皮膚、脂肪、肌肉，甚至是五臟，它們終極也會糜爛，有什麼才是真實永恒不滅？假如那些都不存在瞭，而魂靈，它的性命將憑借什麼延續？ ‘’一個骷髏把房裡的工具翻來/翻往 吵醒瞭/一臉驚詫的地板‘’，那骷髏被詩人心宇寫活起來瞭，它是不是在找本身的魂靈，包養網站徘徊到吵醒瞭驚詫的地板 ? 或者歸傢時，在傢裡的一舉一動、一顰一笑，發亮的地板能感感到到 ? 地板由於客人的奇異樣貌而覺得震動、哀傷、迷惘、失蹤。由於人在傢中雙腳與地板的接觸是最多的，以是我以為心宇詩尾才用瞭地板這一意象。
詩人透視進去的心靈感悟，讀來讓人唏噓，而且反思性命的真正內涵意涵 !
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7，劉正偉(臺灣)
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菲華詩人心宇〈歸傢〉 詩分三段15行，第一段八行用瞭五個脫往詞組的排比修辭伎倆，試圖表示古代社會情境下的上班族，在一天勞頓辛勞的事業後歸到傢，渴想脫往一身的疲勞、偽裝與約束，渴想的是傢的情面暖和與無窮的關心。
第二段四行「 ? /靈/呢/ ? 」隻有二個字和二個疑難句的標點符號，詩表示的是當人們在最安全的碉堡「傢」內裡脫往一身的約束，可是在無需假裝的傢裡，卻隻有孑立的浮泛等著包養她，詩中充足鋪現古代社會脫離傳統年夜傢族後，古代社會的矛盾與失蹤。
第三段「一個骷髏把房裡的工具翻來/翻往 吵醒瞭/一臉驚詫的地板」包養網，迎來後面伏筆後的熱潮，在沒有愛沒有暖和的傢裡，小我私家彷彿是一個無魂靈、無主的骷髏，如酒囊飯袋的形體吵醒一臉驚詫的地板，到此將地板也擬人化瞭，生寒的地板都可吵醒，將傢的孤寂寒盡抽像生動的描繪進去，呼之欲出。
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